Analisis—Kultus Keamanan

Cerpen “Kultus Keamanan” (Sebelas Amanat Swamiji, 2025) bukan sekadar kisah tentang sebuah kumpulan ajaran sesat yang dipimpin oleh Datuk Swamiji. Cerpen ini merupakan kritikan sosial terhadap penyalahgunaan agama, kepercayaan, ketaksuban, dan kuasa oleh seorang pemimpin yang memanipulasi pengikut demi kepentingan diri.

Melalui watak Swamiji, pengarang memperlihatkan bagaimana seorang individu yang tidak mempunyai kewibawaan ilmu boleh mencipta imej sebagai tokoh agama, membina pengaruh, dan akhirnya mengawal pemikiran serta tingkah laku pengikut.

Manipulasi pertama yang jelas ialah penipuan terhadap autoriti ilmu. Swamiji mendakwa, semua perkara yang disampaikannya merupakan fakta yang terbukti secara saintifik, sedangkan dia sendiri mengakui bahawa hujahnya bukan saintifik dan dia bukan ahli sains. Lebih ironis, dalam cerpen ini, dia digambarkan sebagai seorang yang buta huruf.

Apabila pengikut bertanya tentang dinosaur, Swamiji dengan mudah menafikan kewujudannya kerana perkara itu tidak tercatat dalam buku-bukunya. Apabila ditanya tentang planet dan kehidupan di luar Bumi pula, dia mengelak daripada memberikan jawapan dan mengarahkan pengikut membeli buku yang ditulis oleh pengikutnya.

Teknik ini menunjukkan satu bentuk pseudoautoriti. Swamiji tidak membuktikan kebenaran dakwaannya melalui ilmu atau bukti, sebaliknya meminta pengikut menerima kata-katanya kerana dia ialah pemimpin. Lebih berbahaya, dia menggunakan keyakinan yang keterlaluan untuk menutup kelemahan pengetahuan sendiri. Apabila sesuatu persoalan tidak dapat dijawab, persoalan itu pula dianggap tidak penting atau tidak wujud.

Manipulasi kedua ialah memutarbelitkan sumber agama dan sejarah. Watak Swamiji mengambil cerita daripada pelbagai tradisi, termasuk Hindu, Kristian, dan Greek, kemudian mengolahnya semula untuk membina naratif yang menguntungkan kultusnya. Kisah Jesus, misalnya, diubah menjadi cerita bahawa Jesus akan lahir semula sebagai avatara untuk mengiktiraf dan mempromosikan kultus Swamiji. Malah, Swamiji membuat dakwaan yang lebih melampau bahawa ajarannya merupakan sumber kepada kitab Hindu, Buddha, dan Kristian.

Di sini berlaku penyelewengan autoriti tradisi. Swamiji meminjam kewibawaan teks dan tokoh agama yang sudah dikenali masyarakat untuk memberikan legitimasi kepada dirinya sendiri. Pada masa sama, dia menampilkan dirinya sebagai individu yang mempunyai hubungan istimewa dengan para dewa. Dengan cara itu, pengikut didorong mempercayai bahawa tindakan menentang Swamiji bererti menentang sumber ketuhanan yang kononnya memberikan ilmu kepadanya.

Manipulasi seterusnya ialah mencipta rasa eksklusiviti dan kepatuhan kelompok. Ceramah tertentu hanya dibuka kepada pengikut terpilih yang sudah lama menyertai kultus. Penggunaan istilah seperti “ceramah khas” dan pertemuan tertutup mewujudkan tanggapan bahawa pengikut tertentu memiliki pengetahuan yang tidak diketahui orang luar. Dalam keadaan sedemikian, seseorang pengikut mungkin berasa dirinya istimewa dan semakin terikat dengan kelompok.

Swamiji juga memanfaatkan ketakutan (fear). Dia menggambarkan sesiapa yang menentang kultus sebagai musuh yang perlu ditentang dan dihapuskan. Pada masa sama, dia mengaitkan kultus dengan pengaruh kongsi gelap, pihak berkuasa, dan politikus tertentu.

Cerpen “Kultus Keamanan” menggambarkan bagaimana pengaruh sedemikian digunakan untuk mengatasi bantahan atau larangan. Keadaan ini menghasilkan suasana psikologi yang menyebabkan pengikut berasa bahawa tindakan meninggalkan atau mendedahkan kelemahan kultus mungkin membawa akibat buruk kepada diri.

Apa yang lebih serius ialah manipulasi moral. Swamiji secara terbuka membenarkan pengikut berbohong apabila sumpah tersebut dibuat demi kepentingan kultus. Dia malah mendakwa para dewa akan mengampunkan dosa mereka kerana pembohongan itu dilakukan untuk melindungi organisasi.

Dengan demikian, sempadan antara benar dan salah sengaja dihapuskan. Prinsipnya mudah: Apa-apa tindakan boleh dianggap betul sekiranya menguntungkan kultus.

Watak Swamiji turut memanipulasi keinginan seksual pengikut. Dia membenarkan kewujudan gundik, pertukaran pasangan, dan pelbagai hubungan seksual dengan syarat semuanya dirahsiakan daripada masyarakat luar.

Dalam konteks kultus, kuasa seksual seperti ini bukan sekadar soal moral peribadi. Ia memperlihatkan bagaimana pemimpin kultus menggunakan kedudukannya untuk menentukan sempadan tingkah laku pengikut dan memberikan dirinya sendiri kuasa untuk mendefinisikan apa yang dianggap “dibenarkan”, “dihalalkan”, atau “diharamkan”.

Akhir sekali, watak Swamiji menggunakan ganjaran ghaib dan ancaman akhirat. Dia menjanjikan svarga kepada mereka yang berjuang menyebarkan kultus, sementara orang yang tetap berpegang kepada Sanatana Dharma (Hinduisme) kononnya akan dihantar ke naraka. Dengan menjadikan “keselamatan selepas kematian” sebagai ganjaran, Swamiji mengubah kepercayaan agama menjadi alat kawalan terhadap pengikut kultus berkenaan.

Adakah keadaan seperti digambarkan dalam cerpen “Kultus Keamanan” boleh berlaku dalam realiti? Ya, secara prinsipnya boleh berlaku. Kultus tidak semestinya bermula dengan pemimpin yang kelihatan jahat. Ia boleh bermula dengan seseorang yang mendakwa mempunyai pengetahuan istimewa, menawarkan jawapan mudah kepada persoalan kehidupan, dan secara beransur-ansur membina hubungan kebergantungan dengan pengikut.

Manipulasi menjadi semakin berbahaya apabila pemimpin kultus menuntut ketaatan mutlak, menghalang kritikan, mengasingkan pengikut daripada pandangan luar, dan meyakinkan mereka bahawa hanya kumpulan sendiri mempunyai kebenaran, manakala orang di luar kultus adalah “salah” dan “jahat”.

Oleh itu, pengikut mana-mana kumpulan ajaran, agama, atau kultus perlu mengekalkan pemikiran kritis. Dakwaan agama, saintifik, atau sejarah tidak sepatutnya diterima hanya kerana disampaikan oleh tokoh yang mempunyai gelaran atau pengikut yang ramai.

Sumber sahih perlu diperiksa, pertanyaan perlu dibenarkan, dan pemimpin perlu bersedia menerima kritikan. Sebarang unsur penipuan, keganasan, eksploitasi seksual, pemerasan, ancaman, atau penyalahgunaan kuasa pula perlu dianggap sebagai tanda amaran yang serius bahawa kultus itu sebenarnya ajaran sesat yang membinasakan.

Dalam cerpen ini, watak Swamiji berjaya membina kultus bukan kerana dia mempunyai ilmu yang benar, sebaliknya kerana dia mahir mengeksploitasi kelemahan manusia: Keinginan untuk mempunyai jawapan, rasa ingin menjadi istimewa, ketakutan, nafsu, kepercayaan kepada kuasa ghaib, dan kecenderungan untuk menurut kelompok.

Maka, mesej utama yang disampaikan secara tersirat menerusi cerpen “Kultus Keamanan” ialah hakikat kepercayaan tanpa pemikiran kritis boleh berubah menjadi alat penindasan. Apabila seorang pemimpin kultus menuntut agar dirinya tidak boleh dipersoalkan, pada saat itulah pengikut wajar berhenti mengikut dan mula bertanya sama ada dia seorang pemimpin atas seorang penipu.