Analisis—Lingkaran Shaitaan

Cerpen “Lingkaran Shaitaan” (Sebelas Amanat Swamiji, 2025) bukan sekadar sebuah karya fiksyen tentang seorang ketua kultus yang menyebarkan ajaran pelik.

Di sebalik kisah Guruji, cerpen ini mengemukakan persoalan yang jauh lebih serius: Bagaimana manusia boleh dimanipulasi apabila kepercayaan agama, ketakutan, kejahilan, autoriti palsu, dan kelemahan sosial digabungkan menjadi satu sistem pengaruh.

Pada masa yang sama, cerpen memperlihatkan bagaimana ajaran yang disandarkan kepada agama boleh diputarbelitkan sehingga menjadi alat penguasaan terhadap pengikut, termasuk eksploitasi seksual terhadap mangsa.

Kekuatan utama cerpen ini terletak pada pembinaan watak Guruji sebagai individu yang bukan sekadar menyampaikan cerita palsu, malah memahami kuasa cerita terhadap manusia. Sejak kecil, pencerita (“Saya”) mendengar pelbagai kisah tentang bintang, matahari, bulan, langit, dan para dewa.

Apa yang pada mulanya kelihatan seperti dongeng kanak-kanak, kemudian menjadi bahan mentah untuk membina doktrin kultus. Guruji mencampurkan mitos, unsur daripada pelbagai tradisi, dan dakwaan yang menyerupai fakta sehingga menghasilkan naratif baharu yang sukar dipersoalkan oleh pengikutnya.

Di sinilah manipulasi psikologi berlaku. Guruji tidak perlu membuktikan kebenaran ceritanya secara ilmiah. Dia hanya perlu menyampaikannya dengan keyakinan, menggunakan bahasa agama, dan meletakkan dirinya sebagai sumber autoritatif.

Dakwaan bahawa matahari mengelilingi Bumi, bahawa gerhana berlaku kerana para dewa menyembunyikan matahari, atau bahawa Bumi terletak di atas seekor ikan menunjukkan bagaimana sesuatu yang absurd boleh diterima apabila ia diberikan pembungkusan keagamaan.

Lebih menarik, pengarang tidak mengehadkan mangsa manipulasi kepada golongan tidak berpendidikan. Cerpen ini secara sengaja menyebut guru, pensyarah, polis, dan doktor sebagai antara pengikut Guruji.  Hal ini penting kerana ia menolak andaian mudah bahawa hanya orang jahil boleh menjadi mangsa kultus.

Pendidikan formal tidak semestinya memberikan seseorang imuniti terhadap manipulasi psikologi. Manusia masih boleh dipengaruhi oleh autoriti, tekanan kelompok, rasa takut, dan keinginan untuk mempercayai sesuatu yang memberikan makna kepada kehidupan.

Penyalahgunaan ajaran Hinduisme pula digambarkan melalui tindakan Guruji memilih dan mengubah suai unsur mitologi serta teks agama untuk menyokong ideologinya. Cerpen menyebut pelbagai teks seperti Mahabharata, Yajur Veda, dan beberapa Purana sebagai bahan yang dikatakan dipinjam dan diolah secara bebas oleh Guruji. 

Secara naratif, teknik ini berkesan kerana memperlihatkan satu bentuk cherry-picking iaitu unsur tertentu diambil, dipisahkan daripada konteks asal, dan kemudian digunakan untuk memberikan legitimasi kepada dakwaan baharu. Kekuatan cerpen ini lebih terserlah apabila kritikan diarahkan kepada penyalahgunaan kepercayaan, bukannya kepada penganut sesuatu agama secara keseluruhan.

Pengarang juga berjaya mengimbangi unsur imaginatif dengan mesej yang berat melalui penggunaan teknik weird fiction. Cerita tentang bulan yang mengejar matahari, awan yang digembala dewa, dan tiang yang menyokong langit mempunyai unsur absurd dan hampir seperti dongeng.  Namun, semakin cerita bergerak ke hadapan, pembaca menyedari bahawa perkara yang lebih mengerikan bukanlah mitos tersebut, tetapi hakikat bahawa ada kelompok manusia yang benar-benar mempercayainya.

Peralihan daripada fantasi kepada kengerian sebenar menjadi lebih kuat apabila naratif memasuki pengalaman watak “Saya” (Tamilselvi). Jus oren yang diberikan Guruji, kehilangan kesedaran, tubuh yang tidak berpakaian, serangan seksual, dan ancaman penyebaran video menjadikan manipulasi agama tadi mempunyai akibat fizikal dan psikologi yang nyata. 

Watak Guruji akhirnya tidak lagi sekadar “penipu” yang menyebarkan teori pelik. Dia menjadi pemangsa yang menggunakan kepercayaan, hubungan sosial, dan teknologi untuk mengawal mangsa.

Kemuncak cerpen memperluas lagi makna “lingkaran” yang digunakan dalam tajuk. Selepas laporan polis dibuat, muncul pula seorang pegawai penyiasat dan seorang ketua samseng yang cuba memaksa mangsa menarik balik laporan serta membayar wang.

Maka, lingkaran itu bukan lagi sekadar lingkaran kultus. Ia menjadi lingkaran kuasa yang menghubungkan manipulasi agama, eksploitasi seksual, ugutan, ketakutan, rasuah, dan kegagalan mangsa mendapatkan perlindungan.

Secara keseluruhan, cerpen “Lingkaran Shaitaan” berjaya menggabungkan kreativiti imaginatif dengan kritikan sosial yang berat. Cerita-cerita absurd Guruji berfungsi sebagai pintu masuk yang menghiburkan dan menghairankan, sebelum pembaca berhadapan dengan realiti yang jauh lebih gelap. Kekuatan cerpen terletak pada ironi tersebut, iaitu dongeng yang kelihatan lucu akhirnya menjadi alat untuk menghasilkan ketakutan yang benar-benar nyata.

Cerpen ini juga mengingatkan pembaca bahawa bahaya kultus tidak semestinya bermula dengan keganasan. Ia boleh bermula dengan sebuah cerita, seorang pendengar yang percaya, seorang pemimpin yang mendakwa dirinya mempunyai jawapan, dan sebuah komuniti yang berhenti bertanya.

Apabila kepercayaan dan ajaran tidak lagi boleh dipersoalkan, pemimpin kultus memperoleh kuasa. Dan apabila kuasa itu tidak dikawal, “lingkaran” tersebut boleh berkembang sehingga menelan sesiapa sahaja yang terperangkap di dalamnya.

Analisis: Mengangkat Syiar Kod Suci Empayar

Petikan awal cerpen “Mengangkat Syiar Kod Suci Empayar” menggunakan narrative hook atau cangkuk naratif yang kuat melalui gabungan imejan kehancuran, persoalan moral, konflik dalaman watak, dan misteri tentang sejarah tersembunyi sebuah empayar kosmik.

Sejak ayat pertama, pembaca terus dicampakkan ke tengah-tengah krisis besar tanpa diberikan latar penjelasan yang panjang. Teknik ini selari dengan pandangan Robert McKee dalam Story: Substance, Structure, Style, and the Principles of Screenwriting (1997) bahawa permulaan cerita yang berkesan perlu mencetuskan “inciting incident” iaitu peristiwa yang mengganggu keseimbangan dunia watak dan memaksa pembaca bertanya: “Apakah yang sebenarnya berlaku?”

Dalam petikan awal cerpen ini, langit di atas kota Aksara-9 retak menjadi simbol visual dan dramatik kepada keretakan sesuatu yang lebih besar: keyakinan, ideologi, dan naratif rasmi Empayar.

Ayat pembukaan iaitu “Langit di atas kota Aksara-9 retak” merupakan cangkuk naratif yang segera mencipta rasa ganjil dan ancaman. Penggunaan fenomena luar biasa ini bukan sekadar gambaran latar fiksyen sains, malah berfungsi sebagai metafora bahawa struktur realiti yang selama ini dipercayai oleh watak-watak juga sedang runtuh.

Dalam buku The Art of Fiction (1984), John Gardner menegaskan bahawa pembukaan sesebuah karya fiksyen perlu membina “vivid and continuous dream” dalam minda pembaca, iaitu pengalaman imaginatif yang membuatkan pembaca mahu terus berada dalam dunia cerita.

Petikan awal cerpen ini berjaya membina dunia tersebut melalui gambaran deria yang kuat: Cahaya biru keunguan yang berdenyut, bau besi terbakar bercampur darah, serta bunyi letupan yang masih bergema. Pembaca bukan sahaja melihat peperangan, malah seolah-olah berada di tengah-tengah medan kehancuran itu.

Namun, kekuatan utama cangkuk naratif ini bukan terletak pada aksi peperangan semata-mata. Konflik terbesar muncul apabila pembaca diperkenalkan kepada perubahan kesedaran watak Kharun. Dia bukan sekadar seorang askar yang kalah dalam peperangan; dia ialah seseorang yang mula menyedari bahawa dirinya mungkin telah menjadi alat kepada sistem penindasan.

Frasa “Suatu kesedaran yang datang terlalu lambat” mencipta persoalan besar: Apakah kesedaran itu? Apakah yang telah dilakukan oleh Kharun sebelum ini? Mengapa dia hanya menyedarinya sekarang? Persoalan-persoalan ini menjadi daya tarikan yang mendorong pembaca untuk mencari jawapan pada bahagian seterusnya.

Dari sudut teori kritikan sastera, petikan awal cerpen “Mengangkat Syiar Kod Suci Empayar” menarik kerana ia bermain dengan konsep naratif tidak boleh dipercayai (unreliable narrative) dan pembongkaran ideologi. Dalam The Rhetoric of Fiction (1961), Wayne C. Booth menjelaskan bahawa pembaca sering menilai cerita melalui jarak antara kepercayaan watak dengan realiti yang cuba didedahkan oleh pengarang.

Dalam cerpen ini, Kharun dan pasukannya selama ini mempercayai bahawa mereka membawa “penyucian” dan “pemulihan keseimbangan kosmik”. Namun, satu perkataan baharu iaitu “genosid” menghancurkan seluruh sistem bahasa yang mereka gunakan. Perubahan istilah daripada “penyucian” kepada “genosid” merupakan cangkuk intelektual (intellectual hook) kerana pembaca mula mempersoalkan bagaimana kuasa politik menggunakan bahasa untuk mengubah persepsi terhadap kekejaman.

Penggunaan istilah “Kod Suci Empayar” juga menimbulkan persoalan tentang hubungan antara agama, kuasa, dan manipulasi sejarah. Walaupun cerpen ini berlatarkan masa depan dan berciri fiksyen sains, konflik yang dibina mempunyai kaitan erat dengan persoalan sejarah manusia sejagat: Bagaimana teks suci, doktrin, atau ideologi boleh ditafsirkan untuk mengukuhkan kuasa.

Dalam buku The Seven Basic Plots: Why We Tell Stories (2004), Christopher Booker menyatakan bahawa banyak naratif besar manusia berulang kepada pola “the quest” iaitu perjalanan mencari kebenaran tersembunyi. Petikan awal cerpen ini jelas membuka kemungkinan bahawa perjalanan watak Kharun bukan sekadar perjalanan fizikal menuju arkib Aksara-9, sebaliknya juga perjalanan intelektual untuk menemukan hakikat dirinya sendiri.

Berdasarkan petikan awal cerpen ini, terdapat beberapa kemungkinan perkembangan cerita. Pertama, arkib Aksara-9 mungkin menyimpan bukti bahawa sejarah Empayar telah dipalsukan dan “Kod Suci” sebenarnya ialah ciptaan politik untuk mengawal populasi.

Kedua, wanita tua yang ditemui di pintu masuk arkib mungkin bukan mangsa biasa, sebaliknya penjaga rahsia lama yang mengetahui asal-usul sebenar Projek Asal. Ketiga, Kharun mungkin berdepan konflik lebih besar apabila mengetahui bahawa dirinya sendiri mempunyai hubungan dengan penciptaan atau penyebaran doktrin Empayar.

Kemungkinan keempat, pasukan “Penjaga Kemurnian” mungkin berpecah antara mereka yang mahu menerima kebenaran dengan mereka yang masih memilih untuk mempertahankan ilusi lama.

Secara keseluruhan, petikan awal cerpen “Mengangkat Syiar Kod Suci Empayar” berjaya berfungsi sebagai cangkuk naratif kerana ia menggabungkan skala besar fiksyen sains dengan konflik moral yang bersifat manusiawi. Ia tidak hanya bertanya “siapakah musuh?” sebaliknya mengemukakan persoalan yang lebih mendalam: “Bagaimana seseorang mengetahui bahawa dirinya berada di pihak yang salah?”

Melalui gambaran kehancuran kota, keruntuhan bahasa propaganda, dan kebangkitan kesedaran watak Kharun, pembaca diberikan janji naratif (narrative promise) bahawa cerita ini bukan sekadar tentang peperangan antara empayar dan pemberontak, sebaliknya juga tentang pencarian kebenaran dalam dunia yang dibina atas pembohongan.

Menunggu Tuan Datuk

Pada petang ketika bangunan lama itu akhirnya terbakar, orang kampung hanya bercakap tentang asap hitam yang naik dari celah pokok merbau dan ara. Tiada sesiapa bercakap tentang seorang lelaki bernama Vadivelan yang pernah duduk di situ hampir setiap hari selama bertahun-tahun, memandang dinding reput, mendengar bunyi hutan, memandang langit, dan menunggu sesuatu yang dia sendiri tidak tahu wujud atau tidak.

Bangunan itu dahulu pusat utama pekerja ladang getah berkumpul. Ketika zaman pokok-pokok getah masih menjadi nadi estet di pinggir hutan, bangunan berkenaan dipenuhi suara manusia, bunyi mesin getah lama, bau cuka getah, dan ketawa pekerja yang pulang selepas menoreh.

Kemudian, ladang bertukar tangan, pekerja berkurangan, dan bangunan itu menjadi ruang kosong yang ditinggalkan terus; terbiar di antara estet dan hutan. Velan pula menyukai tempat itu kerana tiada sesiapa bertanya apa yang dia lakukan di sana.

Dia tidak bekerja tetap. Dia pernah menjadi pembantu mekanik motosikal tetapi berhenti selepas dua minggu kerana katanya, pelanggan terlalu banyak bercakap. Dia pernah menjual berhala di luar kuil tetapi orang tidak berminat membeli daripadanya.

Velan pernah berniaga pisang goreng tetapi gagal kerana dia lebih suka makan sendiri daripada menjual. Dia malah pernah menyertai kumpulan muzik di estet sebagai pemain tabla tetapi berhenti kerana dia tidak suka latihan pada waktu malam.

“Bakat ada,” kata rakan lamanya, Maniam, sambil ketawa. “Cuma malas kamu lebih besar daripada bakat.”

Velan hanya tersenyum. Dia menerima gelaran “Pemalas” bukan sebagai penghinaan tetapi dengan bangga seperti seseorang menerima nama keluarga.

Orang kampung sudah lupa nama sebenarnya. Kanak-kanak memanggilnya “Abang Pemalas”. Orang tua memanggilnya “Pemalas”. Malah, beberapa migran Bangladesh dan Indonesia yang baru berpindah ke estet itu juga mengenalinya dengan nama timangan itu.

Anehnya, Velan tidak marah. Baginya, duduk di bangunan terbengkalai sambil menghirup kopi yang sudah sejuk merupakan satu bentuk kebebasan. Seumpama bertapa di dalam gua tanpa perlu membuat apa-apa kerja.

Setiap hari, dia membawa telefon murahnya, sebungkus rokok daun, dan bekas makanan yang disediakan oleh isterinya, Kavitha.

“Attan, sampai bila nak duduk macam ini?” tanya Kavitha pada suatu pagi.

Velan memandang langit yang kelabu.

“Sampai dunia berhenti mengejar sesuatu.”

“Dunia tidak akan berhenti,” Kavitha membidas dengan kecewa.

“Jadi, aku menang. Aku sudah berhenti dahulu.”

Kavitha menggeleng. Dia sayang akan suaminya, tetapi sayang tidak selalu bermaksud memahami.

Di belakang bangunan itu terdapat hutan yang dipercayai lebih tua daripada usia estet. Orang tua mengatakan, ada pokok yang tumbuh sebelum rumah-rumah pertama dibina di estet. Ada cerita tentang bunyi langkah pada waktu malam, cahaya kecil bergerak di celah daun, dan suara seperti manusia memanggil nama seseorang.

Velan tidak percaya cerita itu. Tetapi dia juga tidak pernah masuk terlalu jauh ke dalam hutan. Baginya, ada beberapa perkara yang manusia tidak percaya tetapi masih perlu hormati. Atau, mungkin kerana dia malas.

Pada suatu petang yang panas, ketika hujan baru berhenti dan bau tanah basah memenuhi udara, telefon Velan berbunyi. Satu mesej daripada nombor tidak dikenali.

“Saya tahu siapa kamu.”

Velan membaca mesej itu dua kali. Dia ketawa kecil.

“Scammer,” katanya kepada diri sendiri.

Dia hampir-hampir memadam mesej itu, sebelum satu lagi mesej masuk.

“Saya wakil kepada seorang individu yang sangat kaya. Dia sedang mencari seseorang seperti kamu.”

Velan duduk tegak. Seseorang seperti kamu. Frasa itu mengganggu fikiran, sekali gus menarik minat. … (bersambung)

Cerpen seterusnya: Dari Stonewall Inn ke Kuala Lumpur

[Petikan cerpen ini merupakan draf awal manuskrip cerpen yang sedang diusahakan. © Uthaya Sankar SB. Harap maklum bahawa anda meneliti sebarang paparan di mana-mana blog dan media sosial kendalian Uthaya Sankar SB atas pilihan sendiri.]

Mesej di Sebalik Peningkatan Murid Melayu di SJKC

Suatu ketika dahulu, ibu bapa Melayu yang menghantar anak ke Sekolah Jenis Kebangsaan Cina (SJKC) dianggap membuat pilihan luar biasa. Kini, fenomena itu bukan lagi terpencil.

Di bandar mahupun di pekan kecil, bilangan murid Melayu di SJKC semakin meningkat sehingga ada sekolah yang majoriti muridnya terdiri daripada orang Melayu.

Statistik Kementerian Pendidikan (KPM) juga menunjukkan peningkatan berterusan dalam pendaftaran murid Melayu di SJKC sejak beberapa tahun lalu.

Fenomena ini wajar dilihat secara rasional, bukan melalui lensa politik atau sentimen perkauman. Setiap ibu bapa mempunyai impian yang sama iaitu menyediakan pendidikan terbaik demi masa depan anak-anak.

Apabila semakin ramai membuat pilihan yang sama, tentu ada faktor-faktor yang mendorong keputusan itu.

Penguasaan Bahasa Mandarin

Faktor paling ketara ialah penguasaan bahasa Mandarin. Dunia sedang berubah. Negara China muncul sebagai antara kuasa ekonomi terbesar dunia, manakala syarikat-syarikat tempatan dan antarabangsa semakin menghargai pekerja yang mampu berkomunikasi dalam lebih daripada satu bahasa.

Bagi ramai ibu bapa kaum Melayu, bahasa Mandarin (Cina) bukan lagi sekadar bahasa sesuatu kaum, sebaliknya sudah menjadi modal insan yang mampu membuka pintu kerjaya dan peluang perniagaan pada masa depan. Bahasa ialah jambatan; maka semakin banyak bahasa dikuasai, semakin luas ufuk kehidupan seseorang.

Selain bahasa, SJKC sering dikaitkan dengan budaya pembelajaran yang menekankan disiplin, ketekunan, dan latihan berterusan. Ramai ibu bapa beranggapan bahawa murid di SJKC didedahkan kepada kerja rumah yang konsisten, penguasaan subjek Matematik yang mantap, serta penekanan terhadap kemahiran menyelesaikan masalah.

Walaupun persepsi ini mungkin tidak seragam bagi semua sekolah, imej tersebut telah lama terbina dalam masyarakat. Malah, beberapa kajian mendapati antara faktor utama pemilihan SJKC ialah persepsi terhadap kualiti pengajaran, kemudahan sekolah, dan budaya akademik yang kukuh.

Tidak kurang penting ialah faktor persekitaran sekolah. Banyak SJKC mendapat sokongan kuat daripada komuniti setempat dan bekas murid. Hasilnya, sebahagian sekolah mempunyai kemudahan fizikal yang baik, program kokurikulum yang aktif, dan budaya gotong-royong yang kukuh.

Apabila ibu bapa melihat sekolah yang bersih, tersusun, dan bertenaga, mereka secara semula jadi berasa lebih yakin untuk menghantar anak ke situ.

Sudah tentu keadaan ini tidak berlaku di semua SJKC, sebagaimana tidak semua Sekolah Kebangsaan (SK) menghadapi masalah yang sama. Namun begitu, persepsi awam terbentuk berdasarkan pengalaman yang dikongsi dari semasa ke semasa, termasuk menerusi media sosial.

Kesan Positif

Kesan positif kepada anak-anak Melayu yang belajar di SJKC juga tidak terhad kepada aspek akademik. Mereka membesar dalam suasana pelbagai budaya sejak usia muda. Mereka belajar menghormati perbezaan bahasa, adat, makanan, dan sambutan perayaan tanpa perlu dipaksa melalui slogan perpaduan yang klise.

Anak-anak Melayu ini mengalami sendiri kehidupan bersama rakan-rakan daripada latar budaya yang pelbagai. Pengalaman harian seperti berkongsi meja, menyiapkan tugasan berkumpulan, dan bermain pada waktu rehat menjadi pendidikan sivik yang paling berkesan.

Dalam konteks ini, anak-anak Melayu yang belajar di SJKC lazimnya menjadi lebih yakin untuk berinteraksi dengan masyarakat berbilang kaum. Mereka tidak melihat kepelbagaian sebagai ancaman, sebaliknya sebagai realiti kehidupan Malaysia. Kemahiran sosial seperti ini sukar diukur melalui peperiksaan, namun amat bernilai apabila mereka melangkah ke alam universiti dan dunia pekerjaan.

Walau bagaimanapun, gambaran ini tidak seharusnya terlalu diromantiskan. Belajar di SJKC bukan jalan mudah. Murid kaum Melayu yang tidak mempunyai asas bahasa Mandarin sering menghadapi cabaran besar pada tahun-tahun awal persekolahan.

Beban kerja yang tinggi, keperluan menguasai tiga bahasa, serta sokongan pembelajaran di rumah menjadi faktor penting dalam isu ini. Guru-guru sendiri pernah menyuarakan kebimbangan bahawa terdapat ibu bapa yang menghantar anak ke SJKC sekadar mengikut trend tanpa menyediakan sokongan sewajarnya. Akibatnya, ada murid yang tercicir dan hilang keyakinan diri.

Persoalan yang lebih sukar ialah mengapa sebahagian ibu bapa Melayu semakin kurang berminat menghantar anak ke SK. Jawapannya bukan semudah mengatakan SK gagal atau SJKC lebih unggul. Hakikatnya, banyak SK di Malaysia masih cemerlang dalam akademik, sukan, inovasi, dan pembangunan sahsiah. Ramai tokoh negara lahir daripada SK.

Namun demikian, persepsi masyarakat terbentuk melalui pengalaman sebenar dan cerita yang berulang. Sebahagian ibu bapa beranggapan, terdapat SK yang kurang menekankan disiplin, berhadapan isu kemudahan, atau gagal meyakinkan mereka bahawa anak-anak akan memperoleh nilai tambah yang setanding dengan penguasaan bahasa Mandarin di SJKC.

Tambahan pula, apabila lebih ramai kenalan menghantar anak-anak ke SJKC dan berkongsi pengalaman positif, fenomena itu berkembang seperti kesan domino. Keputusan pendidikan akhirnya dipengaruhi bukan sahaja oleh data tetapi juga oleh kepercayaan dan pengalaman komuniti.

Fenomena ini sepatutnya menjadi cermin kepada sistem pendidikan negara. Jika semakin ramai ibu bapa memilih SJKC, persoalan yang perlu ditanya bukan mengapa mereka meninggalkan SK, tetapi apakah yang boleh dipelajari oleh SK daripada kekuatan SJKC.

Persaingan yang sihat akan menguntungkan semua pihak. Jika budaya disiplin, penguasaan bahasa tambahan, penglibatan komuniti, dan kecemerlangan akademik dapat diperkasakan di semua aliran sekolah, termasuk Sekolah Jenis Kebangsaan Tamil (SJKT), ibu bapa pelbagai kaum tidak lagi perlu membuat pilihan berdasarkan persepsi bahawa satu sistem lebih baik daripada yang lain.

Kita perlu menerima hakikat bahawa pendidikan bukan pertandingan antara SK dengan SJKC. Pendidikan ialah usaha membentuk manusia. Seorang anak yang menguasai beberapa bahasa, menghormati kepelbagaian budaya, berfikiran terbuka, berdisiplin, dan mempunyai asas ilmu yang kukuh, pasti akan menjadi aset kepada negara tanpa mengira aliran sekolahnya.

Pada masa sama, trend peningkatan murid kaum Melayu di SJKC sebenarnya membawa satu mesej yang jelas: Ibu bapa hari ini semakin pragmatik. Mereka memilih berdasarkan apa yang mereka percaya terbaik untuk anak-anak, bukan semata-mata berdasarkan tradisi atau sentimen.

Maka, cabaran sebenar ialah memastikan setiap aliran sekolah di Malaysia—SK, SJKC, SJKT—mampu memberikan keyakinan yang sama kepada setiap keluarga dalam aspek pendidikan.

[Ulasan ini ditulis pada Permukiman Penulisan Kavyan di Bentong, Pahang pada 1-2 Ogos 2026 dan tersiar di Malaysiakini pada 22 Ogos 2026. Uthaya Sankar SB ialah seorang penulis dan pengasas Pertubuhan Sasterawan Kaum India (Kavyan). Baca juga “Mengapa SJKT Makin Hilang Murid?”]