Mengenal 22 Kepercayaan Lokal di Indonesia – Bahagian Tiga

[Baca Bahagian Dua] Selepas menyusuri Sumatera, Jawa, Kalimantan, dan gugusan pulau di Nusa Tenggara, langkah kita diteruskan ke Sulawesi dan kepulauan-kepulauan kecil di timur Indonesia.

Di wilayah-wilayah ini, laut bukan sekadar pemisah antara daratan. Laut ialah jalan raya yang menghubungkan manusia, membawa cerita, bahasa, perdagangan, dan kepercayaan. Setiap pulau menyimpan ingatan tersendiri. Setiap kampung ada kisah yang diwariskan melalui suara orang tua. Setiap upacara adat menjadi semacam jambatan yang menghubungkan manusia hari ini dengan manusia yang menjejak tanah ini, lama dahulu.

Di Sulawesi Selatan, masyarakat Toraja memperlihatkan salah satu contoh paling dikenali tentang bagaimana kepercayaan adat membentuk seluruh pandangan hidup sebuah komuniti. Tradisi itu dikenali sebagai Aluk Todolo yang secara ringkas dapat difahami sebagai “jalan nenek moyang”.

Namun begitu, maknanya jauh lebih mendalam daripada terjemahan literal di atas. Aluk Todolo bukan sekadar himpunan upacara. Ia merujuk kepada cara memahami aturan kehidupan, hubungan manusia dengan alam, kedudukan keluarga, tanggungjawab sosial, dan perjalanan manusia selepas kematian.

Bagi masyarakat Toraja, kematian bukan noktah terakhir. Ia hanya satu tahap dalam perjalanan yang panjang. Pandangan ini menjelaskan mengapa upacara pengebumian dalam budaya Toraja sering dilaksanakan dengan penuh penghormatan dan melibatkan seluruh keluarga.

Setiap unsur dalam upacara tersebut mempunyai simbol dan makna tersendiri. Rumah adat tongkonan, ukiran kayu yang menghiasi dinding, pakaian tradisional, muzik, tarian, dan pelbagai aturan sosial semuanya menjadi bahasa budaya yang menyampaikan cerita tentang asal usul, maruah, dan hubungan kekeluargaan.

Bagi orang luar, sesetengah amalan dalam Aluk Todolo mungkin kelihatan asing. Namun, usaha memahami sesuatu budaya memerlukan kita melihat dari kaca mata masyarakat yang mengamalkannya. Seperti sebuah buku lama yang ditulis dalam bahasa yang tidak kita fahami, kita tidak boleh menilai isinya hanya berdasarkan bentuk kulit buku. Kita perlu belajar membaca simbol-simbol yang terkandung di dalamnya.

Demikianlah yang kita berdua lakukan. Maka, Aluk Todolo mengajar kita bahawa kehidupan manusia tidak terpisah antara kelahiran dan kematian, antara masa kini dan masa lalu, antara individu dan masyarakat.

Bergerak ke Kabupaten Poso di Sulawesi Tengah, kita menemukan Lamoa, satu tradisi kepercayaan masyarakat tempatan yang berkait rapat dengan hubungan manusia, alam, dan dunia spiritual. Seperti kebanyakan kepercayaan adat lain di Nusantara, Lamoa lahir daripada pengalaman masyarakat yang hidup dekat dengan alam. Gunung, hutan, sungai, dan tanah pertanian bukan sekadar ruang fizikal, malah sebahagian daripada alam kehidupan yang mempunyai nilai dan makna.

Dalam masyarakat yang bergantung kepada hasil bumi, hubungan dengan alam sentiasa menjadi perkara utama. Musim hujan dan kemarau, kesuburan tanah, keselamatan keluarga, dan keharmonian kampung, semuanya berkait antara satu sama lain. Oleh sebab itu, kita faham bahawa adat bukan sekadar peraturan sosial.

Adat menjadi panduan untuk memastikan manusia tidak bertindak melampaui batas. Pada zaman ketika pembangunan sering mengukur kemajuan melalui jumlah kawasan yang berjaya diteroka, pandangan seperti Lamoa mengingatkan hakikat tidak semua yang belum disentuh manusia itu perlu diubah.

Di kawasan Minahasa, Sulawesi Utara, terdapat pula Laroma, satu warisan kepercayaan adat yang mencerminkan cara masyarakat tempatan memahami hubungan antara manusia dengan kuasa yang lebih besar daripada dirinya. Seperti tradisi lain di Nusantara, Laroma tidak boleh dipisahkan daripada sejarah komuniti yang membentuknya. Kepercayaan, adat, bahasa, dan kesenian berkembang bersama-sama sehingga menjadi satu identiti unik dan tersendiri.

Apabila membicarakan kepercayaan adat, kita sering terperangkap dalam usaha mencari perbezaan. Kita bertanya apakah ritual mereka, apakah simbol mereka, apakah nama Tuhan atau roh yang mereka kenali. Soalan-soalan itu memang penting, tetapi kita berdua sedar, ada satu lagi persoalan yang lebih mendasar: Apakah nilai yang cuba dipelihara oleh manusia melalui semua itu? Jika diperhatikan dengan teliti, banyak tradisi adat sebenarnya berkongsi satu cita-cita yang sama iaitu keinginan untuk hidup dalam keseimbangan.

Di Kabupaten Sidenreng Rappang, Sulawesi Selatan, masyarakat Tolottang terus mempertahankan warisan kepercayaan leluhur mereka. Kewujudan Tolottang memperlihatkan satu hakikat penting tentang masyarakat Nusantara iaitu identiti seseorang tidak semestinya hanya terdiri daripada satu lapisan. Seseorang boleh menjadi sebahagian daripada negara moden, hidup dalam masyarakat yang pelbagai, dan pada masa sama mengekalkan hubungan dengan warisan nenek moyang.

Kita di Malaysia sering mendengar tentang kepelbagaian sebagai sesuatu yang perlu diraikan. Namun, meraikan kepelbagaian bukan hanya dengan memakai pakaian tradisional ketika pesta kebudayaan atau merakam foto di hadapan persembahan seni. Kepelbagaian yang sebenar bermula apabila kita bersedia untuk mendengar cerita yang berbeza daripada cerita kita sendiri. Tolottang mengajar kita bahawa sejarah manusia tidak bergerak dalam satu garis lurus. Sebaliknya, ia terbina daripada pelbagai cabang yang saling bersilang.

[Lihat buku-buku Uthaya Sankar SB]

Dari Sulawesi Selatan, kita berdua bergerak ke utara menuju Kepulauan Talaud. Di Pulau Salibabu, Kabupaten Talaud, terdapat Adat Musi, sebuah warisan budaya yang memperlihatkan hubungan rapat masyarakat kepulauan dengan laut dan alam sekitar.

Hasil penelitian dan pergaulan, kita sedar bahawa bagi masyarakat yang hidup dikelilingi lautan, laut bukan sekadar sumber makanan atau laluan perjalanan. Laut ialah sebahagian daripada identiti. Ia menentukan cara mereka bekerja, membina hubungan sosial, serta memahami kehidupan.

Dalam komuniti kepulauan, pengetahuan tentang alam sering menjadi bentuk kebijaksanaan yang sangat bernilai. Membaca arah angin, memahami perubahan cuaca, mengenal pergerakan ombak, dan mengetahui musim tertentu merupakan ilmu yang diwariskan daripada satu generasi kepada generasi berikutnya. Pengetahuan itu mungkin tidak ditulis dalam buku sains, sebaliknya dipelajari melalui pengalaman hidup selama berabad-abad.

Di Kepulauan Sangihe, kita berdua berpeluang mengenali Masade, satu lagi tradisi yang memperlihatkan bagaimana manusia membina hubungan dengan alam dan masyarakat sekeliling. Kepulauan kecil seperti Sangihe ternyata mengajar manusia tentang kebergantungan.

Di tempat yang sumbernya terhad, seseorang tidak boleh hidup sendirian. Kerjasama menjadi keperluan, bukan sekadar pilihan. Oleh itu, banyak adat masyarakat kepulauan memberikan perhatian kepada hubungan kekeluargaan, saling membantu, dan menjaga keharmonian komuniti.

Apabila kita tiba di Pulau Seram, Maluku, kita bertemu pula dengan Naurus. Nama ini mungkin kurang dikenali berbanding beberapa tradisi adat lain, namun nilainya sama penting dalam memahami kepelbagaian budaya di Indonesia. Naurus memperlihatkan bagaimana masyarakat tempatan membina pemahaman tentang dunia melalui pengalaman mereka sendiri. Alam sekitar, leluhur, dan kehidupan bermasyarakat saling berkait dalam satu jaringan yang tidak mudah dipisahkan.

Pulau Seram sendiri mempunyai sejarah budaya yang panjang. Hutan yang luas, gunung, sungai, dan kawasan pesisir membentuk cara masyarakat tempatan melihat dunia. Dalam konteks seperti ini, kepercayaan adat bukan sesuatu yang muncul secara tiba-tiba. Ia lahir daripada hubungan manusia dengan tempat yang mereka diami. Sebuah kepercayaan sentiasa membawa jejak tanah kelahirannya. Kita berdua terpesona mendalaminya bersama masyarakat setempat.

Seterusnya, di Kepulauan Biak, Papua, kita mengenali Wor iaitu tradisi yang sangat kaya dengan unsur lisan, muzik, dan persembahan budaya. Dalam Wor, kata-kata mempunyai kuasa. Nyanyian dan ungkapan lisan bukan sekadar hiburan. Ia menjadi alat untuk menyimpan sejarah, menyampaikan nasihat, dan mengukuhkan hubungan sosial. Kita sedia akui, masyarakat yang mempunyai tradisi lisan sebenarnya memiliki perpustakaan yang berbeza rupa bentuknya. Rak-rak tidak diperbuat daripada kayu, sebaliknya tersimpan dalam ingatan manusia.

Wor juga mengingatkan kita bahawa bahasa bukan sekadar alat komunikasi. Bahasa ialah tempat sesuatu masyarakat menyimpan pandangan hidup. Apabila sesuatu bahasa hilang, bukan hanya perkataan yang hilang. Bersama-sama perkataan itu mungkin lenyap juga cara melihat dunia, cara memahami hubungan manusia, dan cara memberikan makna kepada pengalaman hidup.

Setelah menelusuri Aluk Todolo, Lamoa, Laroma, Tolottang, Adat Musi, Masade, Naurus, dan Wor, kita mula melihat satu pola yang berulang. Walaupun masyarakat ini tinggal di wilayah berjauhan, walaupun bahasa dan sejarah mereka berbeza, terdapat beberapa benang halus yang menghubungkan mereka.

Mereka menghormati alam. Mereka mengenang leluhur. Mereka menjaga hubungan antara manusia. Mereka memahami bahawa kehidupan bukan milik seseorang individu secara mutlak, sebaliknya satu amanah yang dikongsi bersama.

Barangkali inilah sebabnya kepercayaan adat masih mempunyai tempat dalam dunia hari ini. Ia bukan kerana manusia moden ingin kembali hidup seperti zaman lampau. Sebaliknya, manusia moden mungkin sedang mencari semula beberapa perkara yang pernah hilang dalam perjalanan menuju kemajuan. Misalnya, hubungan dengan alam, rasa kebersamaan, penghormatan terhadap sejarah, dan kesedaran bahawa manusia hanyalah satu bahagian kecil dalam jaringan kehidupan yang jauh lebih besar.

Dua puluh dua kepercayaan adat yang tersebar di seluruh Indonesia bukan sekadar catatan tentang masa lalu. Ia ialah cermin yang memantulkan persoalan manusia sepanjang zaman. Dari mana kita datang? Bagaimana kita harus hidup? Apakah hubungan kita dengan alam dan generasi yang akan datang?

Di akhir pengembaraan ini, kita berdua bersetuju bahawa selagi manusia masih mencari jawapan kepada persoalan-persoalan itu, selagi itulah warisan dan adat akan terus mempunyai suara. – Tamat

[Bahan ini ditulis pada 15 Julai 2026 hasil pembacaan pelbagai sumber berkaitan topik yang diperkatakan. © Uthaya Sankar SB. Harap maklum bahawa anda meneliti sebarang paparan di mana-mana blog dan media sosial kendalian Uthaya Sankar SB atas pilihan sendiri.]