Kedua-dua buku Sebelas Amanat Swamiji (2025) dan Siapa Bunuh Veer Singh? (2026) bukan
teks keagamaan, sebaliknya karya satira dan fiksyen yang mengkritik fenomena
sosial secara umum. Namun, apabila dibaca oleh khalayak tertentu—terutama dalam
konteks Malaysia—terdapat beberapa unsur yang boleh ditafsir sebagai
bertentangan dengan prinsip agama tertentu, sekali gus berpotensi menimbulkan
rasa tidak selesa.
Pertama, aspek watak tokoh agama yang menyimpang
boleh mencetuskan ketegangan pembacaan. Watak seperti Guruji, Swamiji, dan
Prashamsaneeji digambarkan sebagai tokoh yang menyalahgunakan kuasa, membina
kultus, dan menuntut ketaatan mutlak daripada pengikut.
Ajaran yang disampaikan oleh mereka bercampur antara
mitos, kepercayaan tidak rasional, dan manipulasi emosi. Dari sudut agama
tertentu, konsep kepimpinan agama sangat berkait dengan amanah, ilmu, dan
akhlak tokoh agama.
Oleh itu, gambaran pemimpin spiritual yang menyeleweng
boleh menimbulkan rasa tidak selesa jika pembaca merasakan ia seolah-olah
merendahkan institusi agama secara umum—walaupun teks tidak merujuk kepada mana-mana
agama secara khusus.
Kedua, unsur kultus dan pemujaan individu yang ditampilkan
dalam cerpen-cerpen pengarang ini bertentangan secara jelas dengan prinsip tauhid
iaitu keesaan Tuhan. Dalam beberapa cerita, pengikut kultus digambarkan memuja
Guruji atau Swamiji dengan penuh taksub, menerima setiap “amanat” tanpa soal.
Dalam kerangka agama tertentu, sikap sedemikian boleh
dikaitkan dengan konsep ghuluw
(melampau dalam beragama) atau bahkan syirik
jika seseorang meletakkan manusia pada kedudukan yang sepatutnya hanya milik
Tuhan.
Walaupun karya dalam kedua-dua buku ini sebenarnya mengkritik
fenomena tersebut, cara penyampaian pengarang yang memaparkan amalan itu dengan
gaya penceritaan yang sangat meyakinkan boleh menimbulkan rasa kurang senang
bagi pembaca yang sensitif terhadap isu akidah.
Ketiga, terdapat unsur moral dan tingkah laku yang bercanggah dengan etika,
termasuk penyalahgunaan kuasa, rasuah, dan eksploitasi seksual. Dalam
“Lingkaran Shaitaan”, misalnya, watak Guruji terlibat dalam gangguan seksual
terhadap pengikut.
Dalam “Demi Sebuah Keampunan” pula, watak seperti
Karuppar mengakui pelbagai kesalahan seperti rasuah, pecah amanah, dan pengubahan
wang haram”. Walaupun tujuan pengarang mungkin untuk mengkritik perbuatan
tersebut, pendedahan yang terus terang terhadap perlakuan ini boleh menimbulkan
ketidakselesaan, khususnya bagi pembaca yang mengharapkan karya sastera
memaparkan nilai moral secara lebih normatif.
Keempat, pendekatan satira dan parodi yang digunakan
pengarang boleh menimbulkan risiko salah tafsir. Satira bergantung pada
ironi dan keterbalikan makna, di mana apa yang dipaparkan secara zahir sering
kali bertujuan untuk dikritik.
Namun begitu, tidak semua pembaca beupaya menafsirkan
satira dengan cara yang sama. Dalam konteks pembaca agama tertentu, terdapat
kemungkinan bahawa gambaran ajaran yang tidak rasional atau kepercayaan karut
dianggap sebagai sindiran halus terhadap agama mereka secara umum.
Di sinilah boleh timbul potensi rasa tidak selesa
semasa menekuni kedua-dua kumpulan fiksyen ini. Bukan kerana niat pengarang per se, sebaliknya berkemungkinan
terjadi kerana kepelbagaian tafsiran yang boleh dilakukan pembaca.
Kelima, terdapat juga gembaran perbandingan antara agama dan budaya
yang mungkin mencabar minda sebahagian pembaca. Cerpen seperti “Sejarah Tiga
Ribu Tahun Yahudi dan Babi” memaparkan dialog antara pelbagai tradisi agama dunia.
Walaupun perbincangan ini bersifat intelektual, ia
melibatkan isu hukum, identiti, dan sejarah yang sensitif. Bagi pembaca daripada
agama tertentu yang tidak terbiasa atau tidak pernah didedahkan dengan
pendekatan perbandingan agama dan budaya secara terbuka, perbincangan
sedemikian mungkin dirasakan sebagai mengaburkan batas antara kebenaran dan
relativisme. Pembaca agama tertentu mungkin akan melihat cerpen ini mencabar
pegangan agama mereka.
Namun begitu, penting untuk ditegaskan bahawa
ketidakselesaan ini tidak semestinya bermakna karya tersebut bersifat menyerang
atau menghina mana-mana agama. Sebaliknya, ia mencerminkan pertembungan antara gaya sastera kritikal
dengan sensitiviti keagamaan pembaca.
Dalam banyak kes, karya seperti ini sebenarnya boleh
dibaca selari dengan nilai yang terkandung dalam mana-mana agama murni. Misalnya
sebagai peringatan tentang bahaya penyelewengan agama, kepentingan integriti
moral, dan keperluan berfikir secara kritis.
Perlu diakui, buku Sebelas
Amanat Swamiji dan Siapa
Bunuh Veer Singh? mengandungi
beberapa unsur seperti kultus, satira agama, tingkah laku tidak bermoral, dan
perbincangan lintas agama yang boleh ditafsir sebagai bertentangan dengan
ajaran agama tertentu, sekali gus berpotensi menimbulkan rasa tidak selesa
dalam kalangan pembaca agama berkenaan.
Namun, apa pun reaksi pembaca, semuanya bergantung
pada pendekatan pembacaan yang digunakan. Jika dibaca dengan lutut, maka
lututlah yang difahami. Sebaliknya, dengan minda dan kerangka yang tepat,
karya-karya ini boleh dilihat sebagai bahan refleksi yang menguatkan kesedaran pembaca
terhadap nilai-nilai yang dijunjung dalam ajaran mana-mana agama yang benar
(bukan palsu).
Bacaan seterusnya: Paparan Realiti Budaya Kaum India
